当我在《巫师 3》中第一次到达诺维格勒时，我立即注意到一种不适感蔓延到城墙和破旧的郊区，那里居住着受虐待的非人类。
作为一名变异猎魔人，我遭到了在庞塔尔三角洲国际大都会中心每个入口处驻守的城市警卫的怀疑和抵制。 “怪物！”他们喊道。 “变种人！”
进入后，我发现之前感受到的不适远比我想象的要严重。永恒之火教会煽动的大规模歇斯底里统治了这座城市的居民。影子组织试图驱散城市居民所隐藏的负能量，以便将其转向诺维格勒地下犯罪团伙以外的目标：非人类。
在诺维格勒，矮人与人类相比至少享有一定程度的平等，但精灵则完全是另类。醉汉经常冒险到城市城垛外的贫民窟去剪精灵的耳朵，或者骚扰精灵女人。这些野蛮人按照“人多力量大”的方式行事，这可能与诺维格勒宗教骨干煽动的歇斯底里所延续的暴民心态直接相关。不过，这种种族化的身体残害并不是植根于《巫师》的虚构背景中的。
欧内斯特·海明威的《太阳照常升起》中有一个名叫罗伯特·科恩的角色。出生于犹太人，科恩抢占了 20 世纪 20 年代以基督教徒为主的普林斯顿大学固有的暴民心态。为了适应普林斯顿大学的同质化模式，科恩把自己的鼻子弄平了，以免从他踏入常春藤盟校校园的那一刻起就被别人排斥。这种情绪反映在苏珊·比格尔（Susan Beegel）的话中，她写道：“海明威永远不会让读者忘记科恩是一个犹太人，不是一个碰巧是犹太人的没有吸引力的角色，而是一个因为他是犹太人而没有吸引力的角色。”
在《巫师》中，精灵耳朵是一个人与众不同的标志。在《太阳照常升起》中，科恩清除了自己的差异性，以预谋人为的同一性。他可能不会像诺维格勒的精灵那样被烧死在火刑柱上，但他肯定会遭到偏见和偏见的后续行动：不公正。
永恒之火教会冒充诺维格勒的立法力量，雇佣了一支猎巫人军队，以将其意志作为法律执行。虽然教会声称其目标是突出城市中的颠覆活动，精灵松鼠党突击队被认为是专门针对精灵的原因，但其真正目标是瓦解任何具有影响人民力量的政治反对派在其控制之下。
《巫师 3》中的政治迫害最表面提及的历史事件或许是 1690 年代初的塞勒姆女巫审判。这些审判涉及世界上已知的最具破坏性的暴徒引发的大规模歇斯底里案件之一，并最终导致许多被称为“女巫”的无辜者死亡。尽管“猎巫”一词早在 15 世纪就出现在圣经中，但塞勒姆女巫审判通常被视为流行政治言论中该术语起源的历史事件。
因此，阿瑟·米勒 (Arthur Miller) 1953 年的戏剧《坩埚》以塞勒姆事件为蓝本，甚至根据历史记录来命名剧中人物，也就不足为奇了。然而，米勒的戏剧试图用这场 17 世纪的大屠杀来寓言 20 世纪 50 年代美国的麦卡锡主义。参议员詹姆斯·麦卡锡（James McCarthy）不断毫无根据地声称，在一个强烈反共产主义的美国，某些人是共产党员，试图诽谤他认为在政治上反对他的人，或者威胁他政治地位的人。这些人中就有阿瑟·米勒本人，这也是《坩埚》的争论产生影响力的地方。人们将塞勒姆对撒旦教的恐惧与对美国共产主义的恐惧进行比较，而后者又可与对精灵影响人类不信任诺维格勒永恒之火的激进统治的恐惧进行比较。永恒之火的等级制度与 17 世纪塞勒姆狂热法官严重滥用权力没有什么不同。
这种情绪在欧洲和美国得到了回应。乔治·奥威尔的《向加泰罗尼亚致敬》主要关注的是西班牙1930年代的内战是由一场被背叛的革命挑起的。奥威尔报道说：“共产党以莫须有的罪名对付政治对手的策略并不是什么新鲜事……各地的普通共产党员都被带入了一场毫无意义的政治迫害。”当然，这是美国麦卡锡主义论战的另一面。在这种情况下，西班牙的共产党机构以虚假借口迫害平民，以进一步推进其事业并消除试图解散其的持不同政见者。
所有这一切都可以追溯到永恒之火对松鼠党的痴迷。事实是，平民精灵是否将松鼠党视为自己私人领域的自由斗士或恐怖分子并不重要；重要的是，他们会认为松鼠党??是他们自己的私人领域的自由战士或恐怖分子。松鼠党可能被假设为后者的可能性足以要求基于该假设进行政治迫害。在《巫师》中，将非人类称为松鼠党同情者是很容易的，因为没有办法证明或反驳这种说法，而且因为永恒之火教会在这种情况下拥有权力宝座，从怀疑是由于缺乏支持前一项主张的证据。
这对一个被道德恐慌吞噬的社会所产生的影响可以用 Radiohead 的歌曲《烧死女巫》的开场白来描述：
留在阴影中
为绞刑架欢呼
这是一轮汇总
这是低空飞行的恐慌发作
那些不采取行动反对政治迫害的人可以在匿名的保护下这样做，只有当他们处于处决旁观者的权力地位时才会露面。这种做法越多，民众就越容易变得歇斯底里。正如克里斯托弗·希钦斯 (Christopher Hitchens) 在《奥威尔为何重要》(Why Orwell Matters) 中所说，“‘残酷化’这个词现在被错误地用来指强者对弱者实施的严厉或残忍的对待……但事实上，它的含义更微妙，即粗化效应这种残酷的行为会产生强者。”通过让诺维格勒的人类成为教会下令的激烈猎巫行动的帮凶，那些观看处决的人慢慢地被他们赋予了权力。他们参加的越多，他们就越纵容这种行为，直到最终政治迫害变得不再是政治迫害，而更像是谋杀令。
必须指出的是，这个问题不仅仅存在于历史和小说中。在撒哈拉以南非洲的部分地区、印度农村、巴布亚新几内亚和沙特阿拉伯，政治迫害仍然很普遍，但不是象征性的政治意义上的。联合国难民署 2009 年关于当代巫术的研究论文强调，妇女、儿童和边缘化社会群体经常被贴上女巫的标签，随后被处决，通常是斩首或在火刑柱上烧死。
这通常是由寻求繁荣的知名社会团体下令的；例如，在米勒的剧中，一些女巫被贴上这样的标签是因为原告想要她们的土地。在当代的上述领域，指控者通常垄断着类似于天主教会宗教改革前的赎罪券的虚构资源。这些政治迫害不是针对作为个人的人民，而是针对作为棋子的人民。
《巫师 3》中的政治迫害展示了人类曾经以及今天仍然能够做到的事情。不幸的是，一旦一个人被视为异类，那么招募一群暴徒来惩罚这种异类对于一个有权势的团体来说是一件很容易做到的事情。在某些情况下，该群体是种族主义者；在另一些情况下，该群体根本不将其之外的人视为牲畜以外的任何东西。无论哪种方式，《巫师 3》中的“永恒之火”都强调了这样一个事实：在制度控制下的人类可能会被赶入歇斯底里的领域，以强加一种旨在边缘化某个群体的暴虐意志，并因这种边缘化而惩罚该群体。 《巫师 3》中的精灵就是其中之一，诺维格勒人类的残酷暴行突显了人类与生俱来的残忍倾向，这种倾向已经玷污了迄今为止有记录的人类历史的每一页。
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